La ciencia

I. génesis antropológica regional

preámbulo 

En Guatemaya cada habitante puede trascender hacia un pretérito sin mensura, puede por la prehistoria de milenios, ver al pasado, muy profundo en el tiempo. Esta es la antropología que le sirve para estudio, nacionalidad e identidad...

...hay un mapa genético del habla... vertiente del pasado de los mapas antiguos de lingüística originados en un hondo pretérito: el protomaya, fuente matriz.

No sabemos muchas cosas de nosotros mismos... pisando la tierra desconocemos cada metro de la topografía como de la demografía...

La educación pública impartida en las escuelas no alcanza, está mal programada; muchas de esas cosas no se aprenden; el infante tiene que conocerlas en su etapa adulta, casi siempre por su cuenta, de forma parcial, asistemática. No  ha "mamado" de la gran enciclopedia local, no sabe ni siquiera que existe, mucho menos un dedo de su contenido. Por lo general los mentores desconocen datos de nuestra prehistoria; por cierto nunca recibieron una primicia; sin culpa ellos fueron parte del ciclo de la pobre educación, enseñanza e instrucción; miseria que prevalece: recitación de cosas extrañas y foráneas de relleno lectivo, lectura de ediciones bizarras, entretiempo, displicencia y desfile. 

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¡...los estudiantes no saben nada! un aforismo vuelto convicción... los estudiantes ignoran el reservorio de datos de su terruño. De ser afortunados, algunos lo sabrán de grandes. De todos modos, saber en adultez es un poco tarde, es algo tarde para comprender el papel  que juegan en su calidad de  matrices socioculturales y su dialéctica... es tarde para aprender; muy tarde para resolverse en su papel ciudadano... no puede... ha envejecido, es de dura cerviz, de psique agotada, está deshabilitado. No apto, sin tiempo ni fuerza para redimirse ante su nación en el papel de actor intuitivo proclive de soluciones. No posee ese algo  que lo faculte, sin lo cual emergerá el palurdo que ha sabido ser, de siempre: mal hablado, ligeramente "informado" en vez de preparado... he ahí el inconsubstancial en las numerosas formas como se nos aparece en la arena, en sus distintos papeles de estudiante,  mentor,  profesional, funcionario, líder o gobernante. 

...por conciencia para si; por conciencia propia, inconsciencia, servidumbre, doblez, endeblez,  servilismo o puro pro-imperialismo, etcétera; en aspectos de dirección del rumbo, por cierto, ni la propia universidad nacional  es un consuelo, no contamos con ella en cuestión de  potencia, paraninfo gaseoso. Ni cursor ni conversor, mas bien oruga que escorpión; víctima de sus propios y cotidianos disparates, desbocada en auténtico desatino hacia la cuneta. ¿cómo podrá incorporarse, menos reinvindicar a su pueblo, al cual se debe y al cual se consagra aunque sea ilusorio, en letra, heraldo, escudo o bandera si permitió en sus muros, paseos y corredores el mapa original  partido... lo vimos un día, hace mucho; algunos estudiantes quedamos  impactados verlo fue traumático, permanece  hoy.

Por inverosímil que parezca al lector, la "casa magna" fue, es "entreguista"... la primera en  acoger tal  dudosa bandera...  quién sabe por  cuál designio... casualidad o error... no importa... su "ejemplo" lo siguieron a la ciega, excepto alguna, el resto de universidades y no todas, pero si muchas o la mayoría de instituciones que pugnan por un reconocimiento en aspectos de desarrollo, "soberanía", conciencia social, nacionalidad, etc.

albores de la antropología

ciencia de galindo      ciencia de Galindo          ciencia de galindo      ciencia de galindo     ........

Pionero de otro mundo

(fuentes: antropología de Guatemaya; tesis: la antropología, la ciencia de Guatemala)

Hito del milenio fue el “descubrimiento”… el viaje de Cristóbal Colón, es la causa de una cadena de acontecimientos. La existencia de dos mundos, da paso a una nueva realidad con un marco de relaciones, presagios y situaciones. Devienen antagonismos, rivalidades de toda índole germinadas en la arrogancia o egoísmo; nada extraño, fue una constante en cada estadio de desarrollo, desde el paleolítico en el derrotero de la humanidad. El “viejo mundo” se ufanaría, tarde o temprano. Con petulancia alzaría sus blasones propalando con insistencia que el “nuevo” era un mundo bárbaro, sin  antepasado. 

América, con cierta timidez apenas consolidaba su orgullo; ajetreo y caos la mantenían en zozobra, no tenía el aplomo ni la respuesta oportuna; los “americanistas”, tesoneros emprendedores tampoco… era un enigma por explicar, insospechado e impensado. A pesar de todo, acariciaba aspiraciones vehementes de independencia, de soberanía reflejo de un sentido de patria  que alcanzaba a todos, etc. En un momento surgirían adalides, prohombres y en alguna parte alguien restauraría la moral perdida, alguien devolvería la integridad del continente, alguien... en algún lugar, en algún instante...

Juan Galindo era un héroe desconocido. Adopta la nacionalidad en Guatemaya, queda impactado por una nación que se le revela el lecho de la civilización maya. Su comportamiento ciudadano es admirable, es  de  personal compromiso, de denodado esfuerzo; sobresale su encomiable búsqueda de apoyo, fuera, para los reclamos sobre los abusos de la “gran bretaña”, etc. Perceptivamente dotado, genera rescates etnográficos de Palenque y Copán. Sus cálculos son muy  aproximados, dado el número de ciudades mayas en “erupción”, emergiendo de la selva, formando el relleno arquitectónico actual de cabo a rabo... el mapa: el acerico donde no cabe un alfiler. Topoxte, Yaxhá, Utatlán, Palenque y Copán solo serán el ápice del glaciar.

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De pequeñas estructuras a la vista, advierte desde la densidad de la jungla, lo que debimos corroborar más tarde  a través de una mayor ciencia, mayor maquinaria, tiempo y ciudades descubiertas. A la vista, rasgos de las estructuras de Palenque, a algunos les parecían rasgos  cristianos; del Río, con dificultad para explicar la estructura, adivinando, por su limitado conocimiento, caracteriza el “palacio” una construcción durable, no obstante, burda y de reminiscencia gótica. Determinadas figuras, le parecían representaciones del “dios” de un pueblo supersticioso; otras, las asimilaría con deidades romanas. Algunos “signos” que pudo observar, creyó que eran  influencia griega; el sol, la cruz, etcétera, los relaciona con alegorías e idolatría;  las decoraciones con menor pulimento, las juzga propias del tosco e inculto estilo de sus artífices, lo cual no sorprende pues conformaba la “media” de opinión muy española; por cierto, de tono denigrante, que prevalecía respecto de las etnias mayas locales, residentes a ese momento o de pretérito. Juan Galindo llega a Palenque. En abril de 1831, de propia iniciativa, hace una travesía exploratoria, rumbo oeste del Usumacinta.

Dicha travesía constituye su sueño personal de revelar al mundo la gloria de “América antigua”. Describe las principales estructuras, indica la “orientación”, las medidas; delinea y dibuja planos y hace bosquejos de una cantidad de decoraciones. Presta atención al estuco que es un  famoso atributo del sitio. Los jeroglifos, supone, una forma de escritura. A diferencia de del Río, respecto de aquellas figuras, cree que conservan parecido con las etnias mayas locales, que trató y conoció; concluye que son descendientes de aquellos quienes construyeron las estructuras. Aunque su llegada a Palenque es después que otros, es resonante. Llama la atención su  estrenuidad*, con esta hipótesis muy de su porte, que después la ciencia confirma.

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En  enero de 1834, el gobierno provee los costos de  una comisión a Utatlán y Copán, para examinar evidencias físicas y hacer recuento detallado de las estructuras precolombinas de la nación. Juan Galindo es designado para la misión en Copán y en cinco meses presenta su reporte, remarcando, no solo daños sino también el desmantelamiento y dilapidación que exhibían los muros de fortificación y las demás estructuras. Es competente para  determinar las principales plazas y edificios, registrar las principales características, extensión, bases, plataformas; hacer excavaciones directas a tumbas, como otros importantes descubrimientos, catalogados de interés por arqueólogos futuros. Su reporte trascendió hondamente por su calidad original, proveyó al público con la primera descripción del sitio. Además de mostrar concienzudo análisis en detalle, es el primero en dibujar e identificar jeroglifos.

Más allá, exhibe aires científicos, al fijar similitudes y diferencias en ambos sitios; a la vez, se advierte progreso de análisis de Palenque a Copán. A decir de los críticos, sus hallazgos son expuestos con fidelidad y honestidad. En “teoría de procedencia” del hombre precolombino, incurre moderadamente, sin confeccionar deducciones ligeras. Agudo y ágil sentido para atrapar la esencia. Casi instintivamente, sobre la marcha, sintetiza metodológicamente: medidas, descripción en detalle, dibujos e ilustraciones proveen los fundamentales de examen y reporte.  La metodología de rescate de campo era inexistente o incipiente; hoy, persiste la dificultad en la lectura de lienzos, murales e inscripciones; hay cosas sin culminar, aún en el aparente avanzado nivel en que nos encontramos y cuando es menos densa la cobertura vegetal.

Nace en Dublín, Irlanda, en 1802; poco se conoce de su infancia, de su educación e instrucción. Conocimientos del francés,  habilidades de dibujo, redacción que muestra más adelante, se deducen venir de una madre, cuidadosamente instruida. Desembarca en el nuevo mundo en 1818, en una expedición para la independencia de Chile; de ser cierto, tendría edad de 16. Se cree más probable que viajara a Jamaica, donde su tío tenía un cañal. Arriba al país en 1827, su puesto de secretario y traductor en el consulado británico, es evidencia de comprensión y preparación bilingüe, probablemente, polilingüe. En virtud de su interés en la vida económica y cultural de su patria adoptada, es empleado en la traducción de libros para uso en Centro América por la Sociedad Económica de Guatemaya, la cual  a fines de 1830, lo hace miembro.

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Brasseur de Bourbourg, sostuvo que Galindo, poseía parte de los manuscritos de Ximénez sobre los idiomas de algunas etnias mayas, lo que denotaba su frenesí de estudio entre las dificultades que tuvo que sortear. Además de los mencionados, también hizo reportes de geografía como de lingüística, incluyendo bocetos, mapas y expresiones pictóricas de la vida de Guatemaya. Sus investigaciones mencionadas, borran la afrenta de barbarie que pesaba sobre el nuevo mundo; su etnografía, su esbozo antropológico, fina visión y su gran espíritu de trabajo, son  sobremanera. Exito etnográfico-científico, mérito suficiente para destacarlo el fundador de la Antropología de Guatemaya: pionero ante otros “americanistas”; antes, mucho antes de los ulteriores avances de los culturalistas estadounidenses de inicio del siglo XX… aunque poco se conserva de sus trabajos, es el primer mayista. La antropología de cuño local, en Palenque, Copán y en la “resurgida ciencia de Galindo”, en ese preciso instante, tiene su primera piedra; de paso, sin sospecharlo, él planta la semilla. Es quien despierta el interés del mundo por la civilización maya, su prurito, su voz inapagable fue el manifiesto para la exhortación del siglo XX, que hace aquí la meca de la ciencia en todo el espectro de la antropología: materia prima y abasto para el desarrollo de los estudios en variados campos de la antropología y las áreas en derredor.

Se identificó con los herederos de esta local civilización, de cuyo lado estuvo, reconoció a fray Bartolomé de las Casas, su defensor. Hombre de principios, se mantuvo inclaudicable, aún, ante el desdén de algunas autoridades en temas soberanos, Belice, como tantos otros problemas nacionales, lo cual sumado a su voluntad al servicio del nuevo mundo, su aplomo ante el poder extranjero lo hacen un ciudadano de auto-identificación como de auto-definición, de sentimiento continental, del americano promedio, de global oposición y reserva ante las potencias, a las cuales se miraba como aves de rapiña. Su lucha patriótica ciento por ciento: idealista, “científico en cierne” es truncada; lo persigue el imperio rapaz, moralmente lo destroza y aún se levanta y persiste... era parte en la maniobra del oportunismo de invasión.

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Un oportunismo imperante. Quién sabe, por qué designios campeó como bestia sin amarre, convirtiéndose en su piedra de tropiezo. Tiempo ha, vía el robo maderero, la “gran bretaña” invade un punto cardinal de la geografía, específicamente por el departamento de Belice.

Las grandes personalidades son desconocidas por esa suerte que mueve el mundo, donde los desocupados y los serviles velan en primera fila; llevados por su natural inquina, acechan insidiosamente a los ocupados, a manera de hado fastidioso. Estoico trabajador de gusto, se batió en solitario ante la adversidad que lo persiguió como enjambre, víctima de acoso, escarnio y difamación; quizá pueda descansar ahora… la posteridad le restituye honra y renombre.

*valentía intelectual

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alfabeto cultural

léxico antropológico 

Nociones al día en antropología

Etnia (Antropología de Guatemaya p16)

Respecto del término "etnia", el epígrafe no es muy exacto; pues, no es "al día" esta noción. Viene desde hace más de medio siglo, cuando la antropología destierra de sus territorios teóricos el vocablo "raza", por su impropiedad científica, por consiguiente teórico-conceptual, etc. En un momento dicha impropiedad da lugar a divertidos síndromes en la esfera académica específica, sonando hilarante  en personajes de la ciencia nacional, paradójico,  cómico o descabellado; pareciéndole al que de  veras es un  serio estudioso: chiste e  ironía. Sin embargo, en otros términos es un desastre que alcanza todo el XX y sigue hoy en lo educativo, aunque con menos porfía, habiendo estado en boca de maestros, docencia universitaria, asesores de instituciones, ministerios, etc.

“Etnia” es un término noble, que llega a tiempo, gran sustituto en el léxico de la ciencia social. La culpa en todo caso, fue el espíritu recopilador de la "ilustración" antepuesto en el auge enciclopédico, diccionarios, literatura; incluso, la sociología que cual plaga abre paso a sus derivados: “racial”, “racismo” “racista”. Etnia, es la nueva institución antropológica de corrección, relegando “raza” para otras especies vivientes fuera de la familia de homo sapiens.

Su uso está descalificado, según hemos visto desde hace buen rato. Suponemos que no es tan significativo en el “hombre de la calle” o en "locutores", pues la radio es otra plaga sin control pero... si lo es en el profesional egresado de una Facultad. No se perdona entonces en  abogados, médicos, psicólogos; siendo grave en practicantes de las ciencias sociales, arqueólogos e historiadores y quizá fatal en los mismos antropólogos. Es deliberado en una mayoría de indoctos profesionales liberales: cronistas, poetas, escritores, comentaristas, periodistas, etcétera; puesto que refleja un pésimo nivel de "su" educación e instrucción.

Mención oportuna debe ser la ausencia de un instituto de la heurística o de existir no se nota, por no tener la altura corresponsal, máxime en un país muy "culto", calificado en la tesis del noventinueve (99): "continente cultural", cuyo desarrollo se mide en milenios; por varios siglos no ha necesitado de "redes" o de "publicidad" para venderse. Empero, aún pecan grandes organismos o entidades locales e internacionales, muchas veces celosas en ámbitos de humanismo, filantropía, derechos humanos, etc.

Etnia, es una sana adopción semántica, no ultraja como la de marras, de general recitación; ni riñe, es más, es revisora del mismo humanismo, que por alguna suerte, quizá por su difusión transoceánica, en América no resuelve las cosas propias, tan naturales entre nosotros, por ser un "mundo nuevo": distinto, diferente.

Es muy probable que aún el patojo más inocente ría con esta jerigonza. De medir, ésa era la media de capacidad intelectual en la década final del siglo XX; para  asombro de estudiantes y lectores actuales, persiste, siendo el "léxico" de influyentes instituciones locales e internacionales. Abogados y periodistas, los menos idóneos para charlas culturales que la radio  pudo invitar. Es inaudito e insólito, aunque en dichos profesionales por su preparación formal, se justifica, pero... que prevalezcan estos rastros de teoría grosera del pasado, en los postgrados es inadmisible.  A esta hora, dentro de la moda de las maestrías, estadio donde más parece que la licenciatura involuciona, el egresado es un  sujeto gelatinoso: se dobla, no se para recto, no se endereza, de endeble verbo, de palabra hueca, de talento en retroceso que ni el "doctorado" resarce. Entre las estaciones de radio existentes, en este aspecto que tratamos, no se salva la "emisora" de la Universidad Nacional que transmite al oyente el mismo atropello lexicológico, la misma sorna e impropiedad en ámbitos de la ciencia que quizá, le vienen grandes, ni siquiera lógica correctiva... 


...qué nos pasó, qué fue de los hijos de Maya irredenta, tal que la "casa magna" es, no apta, para vender diferencia e invade el aire con la usual y general ironía.

En mis pasatiempos, ciertamente lo vi, era una transposición de profesionales más en el papel de oportunistas.  

En los ratos libres del antropólogo, a   solicitud de comprometidos y contados funcionarios observé, en muchos ministerios e instituciones, una cantidad de profesionales de ocasión; provisorios o ajenos. Agilmente  saltando como liebres con un inventado cartón de especialistas u otros a la sombra de la nueva ola interdisciplinaria, especialmente abogados inmiscuidos en lo cultural, generalmente después de  terciar alguna  lectura, base peregrina de algún  tema en antropología, en todo grado prominente, con unas contadas prenociones... de manera que en el reino de los ciegos, el tuerto es rey...

El siguiente trozo de Portadores de Tradición, no es más ilustrativo, en el libro Antropología de Guatemaya.

Por cierto, hace poco, relativamente, que apareció la antropología, develando  el misterio de infinidad de mundos, con diversidad de modos de pensar y hacer: “humildes” y  desconocidos, recónditos núcleos del nuevo y del viejo mundo; destacándose algunos imperios guerreros que pretendieron con arrogancia, ser el centro del mundo. Es importante la antropología…  ¿llegó tarde quizá? Mientras llegaba fue suplantada, por las hordas multidisciplinarias, que quizá venían con buena intención; lo malo fue su comportamiento de  “marea” que entró de noche en los pasillos con la visión formal de las cosas: "lluvia de ideas" al puro estilo de facilitadores, consultores, especialistas o "trabajadores sociales" cayendo muchas veces, en vez de seriedad, en la superficialidad que culminaba en francachela. 

A las instituciones de Cultura o Educación,  ingresó el lenguaje de la calle, se retorció la gramática, la sintaxis. Se esfuma lo correcto, se arranca de raíz y sin respeto lo patrimonial desde el idioma cotidiano, el buen hablar: tradición y costumbre del ciudadano o provinciano. La anarquía, aludida por la opinión pública vino de esa invasión de  gestores, técnicos, capacitadores, consultores, asesores, peritos y otros profesionales fuera de línea y competencia en el complejo cultural. 

Acerca de la heurística de Maya o Guatemaya

Sino la mayoría, algunos o muchos "institutos" y centros de investigación en ciencias sociales, son superficiales o ligeros. Pobreza de fundamentos antropológicos, prevalece lo histórico, que desde siempre es afición de sabueso: empirismo; a la cola la "ciencia positiva" prima hermana del mecanicismo, hordas retrógradas y devotas de persecución de los hechos a ultranza. Con apariencia de suertes  lanzadas en los dados, prevalece como una mezcla de historia factual, matizada de culturalismo o folklorismo, con dudosos resultados, degradada a nivel de pesquisa o periodismo, algo muy lejano de la ciencia, en este caso ciencia social, que adopta el método científico. Las ciudades universitarias son  ciudades de ciegos donde llegó el tuerto y fue proclamado rey. La alusión es justa, dado que las casas magnas en cada país, debieran ser las casas rectoras donde se forja el método, la directriz, la teoría, etc. Corolarios de señalar: uno, la ingenuidad con que caminaron o han caminado muchos y famosos practicantes, según la tesis del noventinueve, almas oleaginosas, "angiospermas", militantes prevalentes, laxos... en postración. 

Si fueron, docencia, no escatimaron ATP para influir a sus pupilos en el mismo verbo; en cierto modo, los podemos indultar porque no sabían, renacuajos de limo, esclavos de la dependencia académica,  extraviados en sus mismas marismas o en su misma ingenuidad. Hijos del famoso indigenismo; otrora, en uso; hoy, a la luz del análisis refutado, retrógrado;  refundido como estiba polvorienta,  "movimiento" de mala facha:  horóscopo de melancolía,   paliativo de la grey de mentores e investigadores de ciencias ocultas; nostalgia también de algunos inversos. Campo de la  ortodoxia, aventureros o  caballeros de una cruzada que se partió, finta de sofistas, periodistas o escritores, inusitada tropa de estudiosos de intensión o aparato: fe, afición o afán de una tarea que quedó por inercia, inconclusa.

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Aunque emerge después del americanismo, tiene la fuerza de una centella: hoy aún mantiene "poseídos" a los practicantes, fieles mascotas. Sin duda, fue un enfado,  molesto o curioso para algún genio en su tiempo, que los vería cual insectos rebotar en los postes bajo las luces de aldea. La ignorancia es obediencia a la ciega, aunque no todos, un gran número de investigadores aficionados o de "academia" se aferran  también a lo mismo como niguas contemporáneas. Debió  ser preclaro pero nace de “ingenuas nociones”, lleno de inocencia desde la misma aceptación del término “indígena”, en lo cual no tuvieron reparo académico: la ciencia ausente.

La lexicografía antropológica fuera de alcance para los talentos actuales. Es una lástima que el patojo maya, mayense o guatemayense en la actualidad no disfrute de fino verbo, mas bien, se le niegue... es una miseria intelectual,  académica, conceptual, teórica en fin o de cualquier tipo que se ocurra que la casa magna lo permita o las otras de ser el caso. Es una tristeza que las "grandes obras", en numerosos tomos, caros y de lujo exhiban una pobreza léxica en vez de lo egregio y de altura como corresponde a un "continente cultural" como éste, donde el patojo talentoso, novato, reciente, de siglo, encuentre "eso" en las susodichas y  famosas colecciones de historia u  otra especie del país, siempre de la misma traza. Tales megacolecciones, al adolescente de hoy, sumergido en la preservación ecológica,  pueden significar más que el derrumbe de nuestra bendita fronda, propinada con la acostumbrada flema de amanuenses, oleaginosos compadres; calificado bajo el albedrío de su  temprana escolaridad, cuánta biósfera supuso ese lote de desafortunados fardos. 

El  léxico, junto con la terminología son tomados a la ligera, desempeñándose muy bien en el papel de "parcheros", en vez de distinguidos obreros de la ciencia. Para muestra tan solo un botón entre decenas:  el acientífico “raza” y sus desinencias: “racista, racismo, racial”, aún  propalado por “grandes” organismos nacionales e internacionales, muchas veces ligados a la “recuperación” científica, progreso, cultura, etcétera. Lo malo, de todo ángulo censurable: que los científicos sociales de Guatemaya lo copiaron; (era muy patojo, recuerdo; "me caían  mal" los  copiones;   peor,  sentía  repulsión  por   los  imitadores;  censuraba en silencio ese enfeminamiento, lamentablemente presente también en mis mentores; luego en líderes, eruditos y otros talentos de mi patria, imitadores de lo foráneo; quizá, les venía muy grande inventar, crear o ser originales y auténticos) sin duda, sin capacidad; la imitación era excusa o su refugio; los diferentes son mentes de primer mundo en países de tercer mundo y viceversa.

Tantas  naciones sudamericanas, de suyo permeables, dúctiles y totalmente susceptibles a los falsos y vanos vientos del norte, tampoco sirvieron para un inteligente consenso y desandar el camino de lo que constituyera  en el nuevo mundo una flema conspiradora contra nuestra teoría social. Precisamente ese indigenismo se incuba en esas naciones, aquí lo copiaron los historiadores, lo adoptaron a la ciega, con dejo de arrobo e ingenuidad: Noval, Méndez, Martínez Peláez, Guzmán, Luján y los que vinieron después, en lo reciente; séquito de seguidores y fieles  epígonos  que suceden a los culturalistas estadounidenses, configurándolo poco o nada a lo local, siendo y persistiendo con porfía en figuras de postrimerías del siglo pasado.

Prevalece un tintero que no se agota en los paraninfos, tal que los “eruditos” parecen más aficionados, secuela de  este vicio, de ahí versados, surgidos tal y tal, "es" lo que de ellos vino después en promociones de egresados, haciendo girar la rueda del ciclo, en este caso no podemos evitar calificarlo: vicioso.  La  “antropología de vanguardia”, desmantela esta práctica; la tesis de Oscar Lima, al final de la década de los noventa entretela una nueva visión sobre una nueva teoría. Las  juventudes antropológicas  actuales salpican a las demás olas estudiantiles, destronando ese error de los libros del indigenismo, quedando nada más en calidad de materia vieja para los “inversos”, entumecidos desde los cincuenta o los setenta, pero en general yacen sucios, obsoletos y fuera de la óptica del nuevo antropólogo, aún del nuevo en la universidad,  sea cual fuere  su carrera.

Navegando en ausencia, navegando en ignorancia... sin la brújula salvadora: sin las armas conceptuales equivalentes y propias los estudiosos  son náufragos dentro de su piscina doméstica. Nuestro científico social enclenque, sino vano del todo, cojea, no discierne, se compromete en bagatelas, salta inerte, es un renacuajo sumido en limo, que nunca dio el salto, no pudo saltar y sin el salto evolutivo... se ha rezagado en la comprensión. Aspirantes a exégetas de las cosas de su pueblo, solo son los que pierden la cabeza por un cólico fugaz, yéndose de bruces, tomándose las entrañas con sus manos para detener la distorsión interna. Marchando con pasos casuales e inestables sin asimilar todo lo que va a la boca, rumian la persistencia de repetitivo pienso insoluble que los estriñe e imposibilita para la sana y natural brega. Un científico social que no procesa, no digiere bien; traga-vocablos porque se atreve, pero sin la enzima en sus sistemas vitales: cosmos, cosmogonía, fisiognomía e idios.  

Empero, todo lo contrario, con las armas que dijimos, con  la terminología, la ciencia, la brújula teórica en su poder, estos “eruditos” no parecerán más los aficionados que vimos, que solimos criticar cuando éramos estudiantes del "área común", no serán más señalados con el índice, habrán recuperado poco a poco el metabolismo...

El libro Antropología de Guatemaya es una sorpresa de inicio de siglo, valiosa "escoba" con la cual las nuevas generaciones se atrevan a barrer toda la escoria, todo el sarro, moho maloliente que nos ha denigrado desde hace mucho. Este volumen es una faena laboriosa al servicio de los nuevos estudiantes, científicos en cierne;  amplía estos conceptos, puede consultarse antes que vaya a la imprenta, antes de que se publique  en las redes en la “sala nacional” de la Biblioteca Luís Cardoza y Aragón, en ciudad capital, centro metropolitano. Dirigido también a escolares, estudiantes de todo nivel; profesionales de la antropología y de otras ciencias sociales; como también de otras, afines o distintas, pero de cierto modo localizadas en el contexto nacional.

Como originalmente se lee en sus primeros capítulos, este libro, es el alfabeto primigenio que hacía falta. Es un programa de salud que nos ayuda a consolidar nuestro metabolismo a través de distintos cauces, sendas, medios y extensiones. Olvidado en la propedéutica, es nuestro alfabeto cultural, el más importante de los alfabetos... aquél que no aprendimos, culpa del método formal, culpa de los métodos mismos: la cartilla o aquella analecta apolillada de la docencia universitaria. Es la esencia; además de despertar nuevas inquietudes en los estudiantes, abre opciones de pensamiento, en el camino de concebir el verdadero logos de sus naciones. En nuestro caso, nos auxilia para descifrar la civilización que somos, que solíamos o que fuimos allende el recóndito pretérito. Sienta las primicias fundamentales de pensamientos sociales antropológicos de otras naciones americanas, las cuales contienen inestimables e incuestionables reservas de riqueza étnico-cultural.

la gran marcha etnográfica, una tarea en deuda de todos los patojos mayenses y de todos los otros patojos centroamericanos, incluidos los patojos campechanos, quintanoroenses antípodas y aledaños de las fuerzas estudiantiles de Peten y Huehuetenango...

hay que tener en mente que para Guatemaya, las etnográficas son marchas profilácticas útiles e inteligentes en términos de soberanía territorial, "justas" que eliminan los bochornos codiciosos en sus fronteras; es decir, andanza territorial "no nos quiten", ¡devuélvannos...!

Contexto local o nacional*

Si hay una plusvalía de las otras ciencias, sin duda es  gracias a la antropología, que en si misma es una demostración de poder, por sus infinitas variables desde la misma emersión del hombre, en calidad de ciencia reconstructora desde su estreno entre las demás: su peso, plástica y ejecutoria dentro de la esfera de la teoría social. Una epistemología garante de las naciones americanas de diversidad demográfica, étnica, lingüística y cultural. Su comportamiento no es impersonal o frívolo; mas bien, es un sistema de búsqueda y explicación cálido, de alta temperatura de la realidad; encierra ámbitos y controversia,  edita y reedita nuestro cuerpo de ideas, dogmas; recompone leyes; erige y derriba universales o los reubica, elevándolos nuevamente en el espacio soberano de los pueblos… a este respecto consúltese el redefinicionismo p.42, tesis: la antropología, la ciencia de Guatemala

...nos pone a prueba, nos reta a conocer, a medir, a desentrañar nuestra particular realidad. Sobre este pormenor ha habido pereza; a causa de la modorra, enseñorea un vicio de  aceptar lo impuesto, de la inacción al marasmo; nula la hombría de los que no se atreven a lo excelso, huir de la ociosa comodidad para cuestionar o cuestionarse: lasos, para reiniciar antiguas contiendas, habituales en nuestros antepasados. Para comenzar, basta recordarles un mínimo, pero altamente básico: no se ve el esfuerzo de 500 años para acá en cambiar el peregrino paquete de absurda toponimia que “saltó de la manga” de los “conquistadores”. De qué han servido, cuál es el aporte o mejor preguntar ¿dónde estuvieron o están hoy los antropólogos? ni hablar de los otros "ólogos" en las ciencias sociales; empero, si recalcar,  que en este campo es tarea del antropólogo orientar, cumplir ese papel de instructor, como corresponde, dada la antropología: la omnisciencia.
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Un paquete forastero, intruso e inoperante que suplanta el que  corresponde en “ciencia local”, que por cierto verdaderamente  identifica, que puede sacarnos de ese falaz sofá donde seguimos  ociosos y con sordera oyendo gentilicios de vergüenza. En la investigación que presentamos, hemos contribuido con un “granito” de arena; examinando el panorama, nos hemos incorporado para levantar la geonimia. Maya, Guatemaya e Iximulev, devolviendo a cada uno de nosotros, ecuánimemente, la teoría de respeto: fundamento, principio o explicación previa de un sistema de cognisciones* en cualquier materia.

El nombre, virtual y materialmente define el cosmos que trasciende la topografía: nuestro “mundo cercano”, la tierra donde nos hemos desarrollado desde la infancia. La conquista operó una dimensión sin tiempo, la verdad fue quimera que trastocó la pureza maya en  engañifa infiltrándose tramposas y lacayas voces, de alguna manera anónimas o proscritas, que se introdujeron al territorio sin que se pudiese rechazar en ese instante. Los idiomas derivados del protomaya, son la verdad semántica, grafía de identidad con propiedad lingüística, de cepa originaria, la cual debe emerger sobre la caterva de motes, impropiedades que enajenaron suplantando los nombres de la geografía, en muchas de las toponimias, no todos pero si la mayoría de los gentilicios; también otros que terminan en “teco”: altisonantes y bastardos... de vuelta a nuestros nombres, de regreso a los antiguos y legítimos geonímicos que han de ser hoy y para la posteridad.

*desinencia del verbo cognoscer 

*Lo que se lee en estos párrafos puede alimentarse en las relaciones contenidas en el redefinicionismo. Sección complementaria (p42) del marco teórico de la tesis "la antropología la ciencia de Guatemala". Allí hay explicaciones sencillas. Aunque breve, es un mínimo aporte que suple en calidad de herramienta de análisis y revisión a la altura de nuestro tiempo; interesante a estudiantes, docencia u otros sectores de la intelectualidad.

 

Sin los recursos culturales qué sería de los pueblos del mundo. Hay fuerzas latentes, detrás de todo. El mundo físico tiene ”aura”, es una membrana magnética con el papel defensivo de escudo que le proporciona protección de las tormentas solares. Similares, estas fuerzas aunque inexplicables, también son “magnéticas” porque juegan el papel de corazas defensoras, mantienen las estructuras sociales a salvo del óxido derruyente, mientras al mismo tiempo trabajan de alguna manera con efecto decisivo para fortalecerlas, mantenerlas, se correspondan y traduzcan para lo que fueron creadas. Comprender las fuerzas culturales, comprender estos “recursos” es un arte. El científico social en cierne, el “nuevo” de recién ingreso en la universidad supera un complejo de materias en ciclos de cierta duración, junto con un lote de prácticas de campo, en una temporada de etnografía que lo afecta en términos de dialéctica, específicamente en la espiral teoría-praxis, constituyéndolo en la senda de aplicación de la ciencia.

...si al final de los tiempos no nos queda nada... la herencia detrás de nosotros la hizo vana el cataclismo... evaporadas nuestras lecciones tecnológicas, derrumbadas   nuestras presentes y anteriores civilizaciones... lejos... allende el pasado la voz de nuestros ancestros, hundida en el silencio del vacío... muertas todas nuestras esperanzas, entonces dominará la cultura: los códigos colectivos transgeneracionales... entonces las pequeñas naciones multiculturales por idios  y por ancestro emergerán las nuevas potencias.

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antropología y antropología espontánea 
enigmas universales                                                      

 ¿...acaso, por cierto descendemos del mono?

la re-pregunta "... espontánea":  ¿por qué existe el mono? 

...existe, porque descendemos de un mono antiguo, que da origen a ambos: a nosotros; es decir, al hombre y al mono.

ocho disyuntivas para las interrogantes del origen de las cosas
 
¿...acaso ya se encontró el eslabón perdido?
ya se han encontrado no "uno", sino varios eslabones

II. evolución

enfoque

humanismo apócrifo         presencia de "homo"

homo neanderthalensis

En los 60 se estudiaban "grosso modo", las distintas etapas evolutivas del hombre; todo lo que encerraba aquellas peripecias del desarrollo en las sabanas, la bipedestación que lo distinguía de sus primos más cercanos dentro del Orden (primates). En los 80, los estudios de la evolución adquirían la ponderación justa, lo cual, no gozaba en las postrimerías del siglo XIX. En su momento, algunos círculos académicos, incluso de ciencia y erudición, acostumbraron hacer burla de dicha teoría,  que se comportaba como el magma que pugna por embestir todo a su paso. La teoría de la evolución tuvo renuentes adversarios "decimonónicos" e incluso a principio del recién pasado siglo XX. La V dental de la victoria  de esta corriente contagia esferas sin límite, se rinden a su paso bloques de pensamiento y viejas concepciones mecanicistas se enderezan en un nuevo horizonte; de igual manera se recrea sobre la misma teoría de la evolución, confirmándola y consolidándola mediante estudios después. 

Los homínidos emergieron alrededor de 7 millones de años. Fueron nuestros ancestros, precursores de nuestros orígenes, puente o eslabón desde antes de la emergencia de los australopitecinos hasta la forma que tenemos hoy, pasando por los subsiguientes antecesores de "homo" que vinieron después. Siendo identificada dicha etapa "homo erectus" popular, formal asignatura para los estudiantes, materia escolar. Etapa, con las distintas variaciones que dio lugar después a nuestros antepasados más cercanos; entre ellos, aquél que nos interesó cuando éramos estudiantes de "primer ingreso", tanto por los enigmas teóricos que derivó... el famoso "hombre de neanderthal",  "homo neanderthalensis". Un espécimen entre nuestra gran familia "homo", desterrado una y otra vez por los científicos en cada época.

A principio del pasado siglo, había reluctancia sobre esta variación, rama ancestral nuestra. Creyente, quizá como muchos en el mundo, de la posibilidad que muchos europeos heredaran parte de la genética; incluso, que El, hubiese sorteado la espesa capa del hombre moderno (homo sapiens sapiens) en un híbrido consumado al final. Ciento por ciento respetable es el hecho, que dicha ancestralidad es el puente que rebasa 40,000 años aproximadamente, lo cual podría creerse un período suficiente para que desapareciese todo indicio, pero es lo contrario con toda probabilidad, tal que con el tiempo, el trabajo de la ciencia ha dado sorpresivas confirmaciones  ¿y... el mestizaje de América? la verdad del nuevo mundo, un mundo mestizo, cuyos ancestros originarios se distancian tan solo cientos de años. Guatemaya se dibuja, es una pizarra matriz, bosques de maraña obscura, selva aún jungla, de ecos verosímiles de sangre natural y primigenia con la sangre postiza-postrera.  

                                                                                             12 Hemos evolucionado en deuda, arrastramos colaterales que hoy nos saben amargos, a la postre indeseables: es una cicatriz hendida en la tez de los hombres, de los poderes e instituciones... nos marca al infinito, es el despertar de un sueño que no hubiésemos querido que nadie interrumpiera, ni por todo el oro del mundo, es una herida nacional. Atrás, quisimos estimar al "antepasado", considerar su anterior y pretérito tránsito, pionero de la humanidad al fin, en esta hora no nos queda sino revalidar en esta sintaxis: respeto al ancestro, respeto del ancestro,  respeto a nuestros ancestros o antepasados.

La evolución no se detiene. El universo evoluciona, aunque con determinados "saltos", no se aparta de su ruta, mostrado en cataclismos galácticos, obedeciendo las mismas reglas físicas de la evolución. Los planetas explotan por dentro, se rehacen a través de procesos físico-químicos; vuelven a "vivir" diversos períodos, una y otra vez. El hombre ha sido producto de estadios evolutivos que lo generaron, regeneraron y a la vez, degeneraron pudiendo estar en la etapa final de  extinción total.

¿Se ha degenerado el hombre? ¿Pudiera la humanidad sufrir auto-exterminio, obedeciendo leyes de la evolución para "regenerarse", dando paso a una nueva especie, forma de vida o por qué no,  una humanidad nueva…? no sería nada extraño; la humanidad forma parte del universo, está expuesta a las mismas leyes universales-evolutivas. Igual que la tierra se conmociona en su interior, arrastrada  por efectos de sí misma, de su misma composición.

Desde su emersión en el pleistoceno, está a prueba; no  puede frenar su evolución. En un momento alumbró la protocultura: gesta primaria que nos dio, aunque mortecina, la luz inicial...  ¿después ...devino la cultura para bien o para mal? está expuesto a la generación, regeneración con lo cual evoluciona a una especie mejor. Con la etapa de degeneración, degenera o auto-destruye. Su destrucción o extinción  da lugar a  un nuevo ciclo evolutivo,  ¿desde el principio? (tres mil millones de años, a partir de la molécula inicial) o... un poco después.

Emergencia del mito

Con el hombre de neanderthal tenemos los barruntos de mentalidad abstracta, en finas e imperceptibles chispas de primitiva intuición sobre la realidad; fenómeno que en todos los tiempos no pudimos interpretar, observándola con asombro, admiración desde que fuimos los primeros "hombres" de las cavernas, situación o circunstancia que tarde o temprano abre nuestro  crecimiento mental, gradual hasta los más avanzados estadios, deviniendo un conjunto complejo de cosas por extraordinarias e inexplicables, que un día tuvimos que denominar mitología. A la manera de un saber primigenio sin el cual tal vez no hubiesen emergido otros tipos de pensamiento y conocimiento, reviste la manera de "condensado" criptográfico por descifrar, en trozos densos, transmitido por generaciones. 

Sin el mito y sin el rito a las culturas faltaría el oxigeno que da el hálito de vida. Detrás de la cultura hay fuerzas actuando, pero, no a la manera de un “cancel” que divide recámaras en una vivienda, simplemente. Dichas fuerzas, conforman una recia columna, invisible, que sustenta y sostiene, permitiendo en el tiempo que se mantengan estructuras, gracias a las cuales incondicionalmente gozamos de humanidad, de tangibilidad y realidad garantizándonos los verbos ser y estar, la comprensión de nuestra existencia, consecuentemente haciéndola menos aciaga, vana e incierta. Lo experimentamos hasta en el acto trivial de caminar. A cada paso nos acompaña un “universo”: sentido, presentido; nos permite disponer de nuestro cosmos individual, no es casual que los filósofos, llamaran al hombre el microcosmos.

Como un nudo de amarre, siendo como es la ciencia que define y explica  la cultura, la antropología ata los cabos   de conocimiento útiles en torno a aquélla, con el fin de resolver los grandes enigmas yacentes en la realidad, antes que material nuestra realidad por todo concepto y veracidad es cultural.

Es por ello que en el reconocimiento de los sitios arqueológicos, la antropología parte de los estudios de la cosmovisión de las diferentes etnias del mundo, en este caso local de las etnias maya, mestiza y cuando es el caso, de las minoritarias etnias xinca y garífuna. Respaldo de ello es que la misma cosmovisión de los antiguos es heredada, puesta a girar en el tiempo por la rueda generacional y es comprendida por la ciencia. Lo que supusieron las estructuras es supuesto ahora por los descendientes: para lo que fueron creadas, con una diversidad de estilo, tipo, modo y muchas veces una determinada área puede no tener reminiscencia arquitectónica, poco o ningún vestigio estructural, sin embargo es reconocida por la deuda generacional que es pagada en este caso por la tradición oral, depositaria la memoria colectiva como ente transmisor, difusor, preservador, traductor, interlocutor, exégeta, reproductivo y explicativo a las nuevas generaciones.

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Dictamen antropológico

a propósito... ¿y el humanismo?                          la antroplogia vuelve como raiz correctora del humanismo invertido, lateral y falso

A propósito de Guatemaya dentro de América; es decir, en el continente entero, sin distinción de lengua, credo o etnia hay una deuda desde 1992 a 500 años del "encuentro", sean los párrafos de revisión de nuestro humanismo del nuevo mundo, fondo conceptual, letra obligada de reinterpretación en la antropología como piedra del pensamiento de los pueblos americanos.

"... ese hombre concebido en ultramar, al otro lado del océano, es base y objeto de las ciencias sociales que con el tiempo logran su estabilidad en la recién fundada facultad. La sección de historia, dentro de esa facultad, en un momento se desprende y se conforma como la Escuela, que en determinado estadio se consolida. Más adelante, a mediados de la década del setenta y a la sombra de la Escuela de Historia, nace la antropología, tejida con la herencia humanística sospechada, versión clásica del viejo mundo y acto seguido, de acuerdo a esa base, tiene asiento su programa de asignaturas, como carrera universitaria.

“Al inicio, la antropología careció de enfoque o si lo tuvo, fue sin concordancia con el ámbito guatemayense. Ello se reflejó desde el asiento de un currículo de cursos que debiese contener. Sentado tal programa de carrera sobre tal base provisoria, no tuvo el vigor para consolidarse, lo cual con el tiempo dio lugar a que no resistiera los esporádicos embates, de sus críticos que también esporádicamente aparecían. Su misma naturaleza, causó tarde o temprano su inestabilidad como aparato de concentración científico académica. Dicha naturaleza, que le hacía mostrar calidades muy supletorias, fue la que lo expuso al fuego de las revisiones que forzosamente tuvieron que llevarse a cabo.. de hecho aquellas bases provisorias, provocaron los fuegos revisionistas, que sin duda una programática apuntalada de una fiel convergencia con el consabido disímil y pluralístico universo guatemalense hubiese, tal vez con alguna dificultad, podido sofocar”. (tesis: la antropología la ciencia de Guatemala.1999)

 
Las universidades locales

naturaleza, niveles y categorías

En qué se han convertido las universidades sin distinción. Localización discreta de su actual papel, calidad de enseñanza, proyección, cognisciones académicas y de contexto social, local y nacional.

Qué o cuál disyuntiva nos lanzan por la ventana para que nosotros los pedestres, tratemos de acogerla, exponiendo ante nuestros sentidos un síntoma de notoriedad que indique que existen... al menos. 

¿No han existido las universidades...? casas magnas de rampa más no reales...

¿habrán universidades del todo? Si las hay ¿dónde están? O que se nos diga ¿qué son...?

Explicación

De pronto son ilusiones... hologramas que modernos solventes han disuelto... "casas magnas"   fáciles blancos... trémulas y frágiles banderas rasgadas por el más mínimo y fatuo aspaviento de agónico zángano.

... la cálida pétrea argamasa  con que fueron construidas,    monolítica e irreversible ante ciclones, huracanes y vendavales...

...pero sin el magma del credo con que se concibieron:  ido y vano el ardor inicial de sus antiguos principios; expulsados fuera como quien patea pelota, por monigotes de turno...

...al final no son nada... mas que esa ilusión que no se va de nuestra mente, punto de egreso de docencia, decanos o rectores anodinos, peregrinos valiosos al fin, para que el ciclo (vicioso) se repita.